◆「南澳種子在地築巢」計畫募款說明：

◆「南澳種子在地築巢」計畫募款說明：

戶名：宜蘭縣南澳鄉南澳社區發展協會
銀行：蘇澳地區農會  
帳號：41052000357810
分行：蘇澳南澳分行
代號：6070216

 協會電話 : (03)998-1611

 地    址 : 南澳鄉南澳村中正路53號

 

 ◆ 所有募款將由社區開立"募款證明三聯單",並定期於網路公布帳戶存摺及支出明細.

 

◆南澳社區發展協會簡介：

　　南澳社區發展協會自民國84年5月3日成立至今已有17年，期間歷任四屆理事長，每屆任期4年，現任理事長為張遴，理監事幹部共計20人，總幹事、會計、出納各為1人，會員共計83人。協會理監事幹部陣容堅強，學歷高，行動力強，擁有一致的行動與地方經營發展共識，在社區總體營造工作上，針對部落在地特色，不斷虛心學習、創意發想，並戮力推動各項計畫，已獲致部落族人及政府機構一致好評。
　　近年來，協會在推展部落咖啡、製鞋、手工藝飾品等文創產業上已有相當成果，礙於提供族人就業機會，致使人事支出較大，但協會依然努力維持人員的聘僱，以提供部落居民更多就業機會。
    今年，南澳社區發展協會希望藉「南澳種子在地築巢」計畫，改造南澳部落現有空間建築，進而達到美化社區的目的，除增益觀光收入，亦使閒置空間獲得利用。另計畫結合社區現有產業與周邊「自然田」農業的務農體驗、換工計畫和農產行銷，活絡部落經濟脈動，開發、提供部落族人新的就業機會，增益協會產業營收，減低協會支付薪資的壓力，以達成回饋部落與建構社區福利目標。

◆原鄉建築新美學－南澳種子在地協力築巢工作計畫說明： 

一、目的 

    本計畫從人文地景出發，帶動文化的、生態的、知性的部落生活體驗為前提，再造南澳泰雅人對文化傳承的自信，藉由泰雅文化內涵與空間場域的構築，雙管齊下創造原鄉生活新美學，讓美麗的部落山水，能自給自養大南澳Klesan的泰雅子民。 

二、內容   

    本計畫聚焦原鄉富庶的土地、悠遠人文,逐步重建南澳泰雅人的自信與驕傲。以下是本計畫內容: 

(1).主體意識的築巢，部落誌的調查與書寫：

針對南澳社區由舊部落遷移的歷程，進行南澳村部落組成由來的踏查與訪談，並以下列項目作為部落主體意識築巢書寫的特色與重點：

1. 生態環境與地理位置（舊部落與現居地）
2. 部落歷史與傳統空間（舊部落與現居地）
3. 人口與gaga的構成（舊部落與現居地）
4. 自然資源與景觀特色
5. 部落重要組織與團體
6.  文化空間與生活空間（舊部落與現居地）
7. 南澳的泰雅文化特色
8. 生活工藝與建築文化（舊部落與現居地）
9. 地方產業與經濟發展
10.  人物側寫與神話故事（舊部落與現居地）
11. 南澳部落生態、文化導覽地圖
12. 南澳部落文化地圖 

 (2).生活場域的築巢，仿生屋的探索與構築

針對南澳社區之公共空間、閒置空間，依照社區發展協會對社區未來發展的藍圖，建立社區活動之節點，使用在地生態構件進行創構，提供：

1. 社交空間（如洗衣亭、工作台等）
2. 遊戲空間（如樹屋、穴屋、生態池等）
3. 文化空間（如工作坊、會所、共食共作坊等）
4. 冥思空間（如發呆亭、涼亭、屋頂平台等）
5. 祭儀空間（如神社、祭場、舞蹈場、教會、會所等） 

(3).土地復甦的築巢，有機屋的創設與營建

針對南澳自然田的有機社區，進行空間營建的再造，配合水圳的路徑，以榖倉、工作小屋、換工伙房、農學教室及望樓的設置，進而整合土地復甦、協力營建、有機農業及共食共作的換工生產。 

三、時間

    0722~0805.2012  共十五日。(後續工程完成，希冀由社區住民接手參與。） 

四、地點

   1. 宜蘭縣南澳鄉南澳社區發展協會現址（文化走廊建構）

   2.宜蘭縣南澳鄉南澳村七鄰中正路40號（閒置空間再利用）

 

南澳Klesan . …

南澳Klesan . 泰雅族人的幸福原鄉

原鄉建築新美學－南澳種子在地協力築巢工作營

 

夥伴們！！辣斯夠！！（先看一下喔！！）

 

 

 

在地築巢工作營Day1~3行程表

項次	日期	時間	行程內容	執行單位及個人
1	101 年 7 月 22 日 (星期日)	14：30- 15：00	報到 南澳火車站	南澳社區發展協會 南澳種子
2		15：00- 16：00	部落入口意象 火車站、全家、弘道安養院、南澳高中、瞭望台、竹屋、土窯、神社、天主堂。	南澳種子
3		16：00- 17：30	理事長社區簡報、阿聰自然田介紹、單老師工作營簡報	南澳社區發展協會 南澳種子
4		17：30- 18：30	社區產業發展介紹（泰雅製鞋、石頭彩繪）部落導覽。	南澳社區發展協會
5		19：00- 20：00	泰雅風味餐饗宴	南澳社區發展協會
6		20：00- 21：00	自我介紹、工作分組。	南澳種子
7		21：00- 21：30	分配住宿及盥洗	碧候部落（張逕民宿）
8	101 年 7 月 23 日 (星期一)	08：00- 08：30	民宿早餐	碧候部落（張逕民宿）
9		09：00- 09：30	當日行程介紹	南澳種子
10		09：30- 12：00	警察局、鄉公所、文化館、建華冰店(日本時代製糖會社介紹)、蓬萊國小、羅大春開路紀念碑、朝陽漁港、朝陽國家步道、神祕海岸、海岸社區、南澳農場、武塔部落、南澳南溪、莎韻之鐘&紀念碑。	南澳種子
11		12：00- 13：00	用餐(便當)	南澳社區發展協會
12		13：00- 18：00	金岳部落、沙韻廚房、文化牆、四區溫泉、南澳北溪、碧候部落、阿聰自然田體驗、原生植物園區。	南澳種子 金岳社區發展協會 阿聰自然田
13		19：00- 21:00	泰雅烤肉巴比Q及窯烤手工Pizza	南澳種子 南澳社區發展協會 阿聰自然田
14		21：00- 21：30	晚安．好夢	碧候部落（張逕民宿）
7/23晚上20:00-20:30組織會議 （南澳社區發展協會、阿聰自然田、南澳種子）
項次	日期	時間	行程內容	執行單位及個人
15	101 年 7 月 24 日 (星期二)	08：00- 08：30	民宿早餐	碧候部落（張逕民宿）
16		09：00- 09：30	當日行程介紹	南澳種子
17		09：30- 10：30	彩虹橋、「遇見南澳．築夢原鄉」建築展導覽。	南澳種子
18		10：30- 12：00	金岳瀑布、段木香菇、藤編工作室。	金岳社區發展協會
19		12：00- 13：00	用餐(便當)	地點：金岳社區發展協會
20		13：00- 18：00	金洋部落、南澳古道縱走。	南澳種子
21		19：00- 20：00	用餐	地點：南澳社區發展協會
22		20：00- 21：00	綜和討論、工作手冊內容說明	南澳種子
23		21：30	晚安．好夢	碧候部落（張逕民宿）
7/24晚上19:30-20:00組織會議 （南澳社區發展協會、阿聰自然田、南澳種子）

和金岳社區一起歡慶小米豐收

居住在高山上的泰雅人，不同於擅長抓魚的阿美族，泰雅民族沒有所謂明白稱作「豐年祭」的大祭典,卻有如「播種祭」、「收割祭」、「狩獵祭」等，串連而成的祭典季節，在泰雅傳統文化上深耕良久的「金岳社區」，一如往年，總會在暑假時分，藉著Event「節日、事件或慶典」，打造一場與外界的華麗約會！？今年「金岳社區」說故事的方式，就是要告訴我們，Klesan的南澳泰雅人，如何歡慶小米豐收！？

    別以為，原住民只會狩獵好嗎？親愛的朋友，你可知道，農耕（旱作）可是泰雅族人最主要的經濟活動，一整年的部落作業，皆以農事為主，七、八月是最忙碌的季節。泰雅民族主要以「刀耕火種」的燒墾方式，在山地苦營農事，然而這樣的耕作方式，無須農藥噴灑，亦不壓榨地力，以現代眼光看來，其實是最環保、也是最有益身心的自然農耕方式之一。泰雅老祖宗的泛靈信仰、對土地的慕戀，於焉嶄露無遺。所以我若宣稱，臺灣原住民族，是最環保的族群，相信你亦將頷首同意！

    泰雅人所種植的農作物，計有甘藷、旱稻和小米。在冬季收割後，族人們便會備妥豐盛農產品及狩獵所得的牲獸，好迎接每年一次的豐年。「金岳社區」即將舉辦的「小米豐收祭」，應是擷取泰雅「收割祭」精華，以為其Event的主要內涵。

    過去在泰雅部落，每當小米成熟，部落長老便會決定統一收割的日子。屆時，每一家、一戶，都會先到田裡割取數穗小米回家，將一穗掛在樹上，另一穗則種在田野。等到整個收割作業完成，再掛一穗在穀倉屋頂上，以是豐收有餘。而在「收割祭」當日清晨，將由耆老召喚祖靈，祈求好運。等儀式結束，全族人就得離開現場，不能回頭探望。

    聽完泰雅族歡慶豐收的故事，關於「金岳社區」所發出的「小米豐收祭」之約，你是否更有興趣了呢？！來！快和我一起按下「參加」的選項，告訴「金岳社區」你會全身塗滿防曬油、美麗或帥氣的赴宴—— 

南澳Klesan . 泰雅族人的幸福原鄉 原鄉建築新美學－南澳種子在地協力築巢工作營

                                                   南澳Klesan . 泰雅族人的幸福原鄉
                                         原鄉建築新美學－南澳種子在地協力築巢工作營

一、目的

本計畫從人文地景出發，帶動文化的、生態的、知性的部落生活體驗為前置作業，再造南澳泰雅人對文化傳承的自信，藉由泰雅文化的內涵與空間場域的構築，雙管齊下創造新生活美學，讓美麗的部落山水，能自給自養大南澳Klesan的泰雅子民。

二、內容

希望從故鄉的土地與人文切入,逐步重建南澳泰雅人的自信與驕傲,以下是本計畫內容:

1. 主體意識的築巢，部落誌的調查與書寫：
針對南澳社區由舊部落遷移的歷程，進行南澳村部落組成由來的踏查與訪談，並以下列項目作為部落主體意識築巢書寫的特色與重點：
a. 生態環境與地理位置（舊部落與現居地）
b. 部落歷史與傳統空間（舊部落與現居地）
c. 人口與gaga的構成（舊部落與現居地）
d. 自然資源與景觀特色
e. 部落重要組織與團體
f. 文化空間與生活空間（舊部落與現居地）
g. 南澳的泰雅文化特色
h. 生活工藝與建築文化（舊部落與現居地）
i. 地方產業與經濟發展
j. 人物側寫與神話故事（舊部落與現居地）
k. 生態旅遊與文化導覽
l. 南澳部落文化地圖

2. 生活場域的築巢，仿生屋的探索與構築
針對南澳社區之公共空間、閒置空間，依照社區發展協會對社區未來發展的藍圖，建立社區活動之節點，使用在地生態構件進行創構，提供：
a. 社交空間（如洗衣亭、工作台等）
b. 遊戲空間（如樹屋、穴屋、生態池等）
c. 文化空間（如工作坊、會所、共食共作坊等）
d. 冥思空間（如發呆亭、涼亭、屋頂平台等）
e. 祭儀空間（如神社、祭場、舞蹈場、教會、會所等）

3. 土地復甦的築巢，有機屋的創設與營建
針對南澳自然田的有機社區，進行空間營建的再造，配合水圳的路徑，以榖倉、工作小屋、換工伙房、農學教室及望樓的設置，進而整合土地復甦、協力營建、有機農業及共食共作的換工生產。

三、時間
0722~0805.2012 共十五日。

四、地點
宜蘭縣南澳鄉南澳社區發展協會

五、對象
大專院校建築相關科系學生，對社區服務充滿熱忱與抱負，並對部落歷史踏查、環境美學構築與傳統建築營造具有研究熱情與創新思維者，歡迎加入我們為社區服務的行列。全程食宿、保險、車資由主辦單位負責，因屬於社區服務性質之工作營，故不支付工讀費用，但於營隊結束後，頒發社區服務認證證書。

六、報名
請於0707（星期六）之前，前往Facebook之“南澳種子”留言報名，網址為http://www.facebook.com/klesan.lowka，並請下載資料，完整填寫報名表後email至seanshan3112@gmail.com 我們將確認後，通知您參與計畫的時間與後續事項。（聯絡人：銘傳大學建築系 單世瑄老師）

七、執行

1.主體意識的築巢，部落誌的調查與書寫

a. 調查部落生活文化:
讓泰雅人的生活哲學、舞蹈工藝、森林智慧、傳統家屋及現今社區居民的生活狀況,透過文字、音樂、影像和定期舉辦的文化體驗營活動,讓部落老少共襄盛舉,亦供外界了解泰雅文化之精瓍,因為了解,才會尊重;因為參與,才能喚起自覺。
b. 影像與聲音的採集與紀錄:
除了以文字和電子化方式紀錄所有執行中的計畫,亦會兼顧影像紀錄與泰雅原音的採集,希望這些珍貴的影像和聲音,都能成為文化體驗和田野踩踏的媒材,讓旅人進一步認識大南澳這個美麗的泰雅部落,最重要的是,將部落文化與Events完整的保存下來。

c. 發行地方刊物:
在計畫推展過程中,除利用社群網路力量廣宣「南澳種子」計畫,並嘗試以月刊方式,將部落大小事和泰雅文化習俗,藉民宿、社區發展協會、超商、鄉公所、連鎖書店將 “Klesan南澳部落誌”推廣出去,使成部落刊物。

2.生活場域的築巢，仿生屋的探索與構築

a. 觀察在地的動植物與自然地景紋理：
透過實地田野調查與空間描繪，找尋大南澳地區具有在地特色的動植物與地景，進行描繪其型態、分析其功能、轉譯其文化表徵。不只是外型的簡單模仿，同時在更深層次上對生物的機能和行為反應的模仿，如生物有機體既適應環境，也能對環境的改變自行調整，以使設計能變異的、更俱智能的反應條件。
b. 以傳統工法重建泰雅傳統屋:
透過實地田野調查與文獻資料收集,找到部落裡所剩不多且能以傳統建築工法搭蓋泰雅住屋的工匠和居民,一起打造能凝聚部落共識的泰雅傳統住屋,並電子化保存其建築工法,以利泰雅族「住」的文化智慧的保存。

c. 協同社區發展協會訂定出社區發展藍圖並繪製各類文化空間地圖：
透過族人參與、專家學者意見整合，訂定出南澳村落五年期發展計畫，針對部落空間、部落景觀、部落人文、部落產業、部落永續進行空間之再造與整合。參照其他鄉鎮、社造團體所進行的空間人文產業活動，找尋在地特色，並以文字、圖繪、影像與聲音進行展演與傳達。

3.土地復甦的築巢，有機屋的創設與營建

a. 泰雅族「刀耕火種」自然農耕法的復育:
向在地居民或鄉公所承租一片土地,以自然農耕法進行泰雅族農作物小米、玉米、地瓜、山竽等野菜的種植,於收成時,透過社區協會與網路販賣,並將利潤投資在下一季作物栽種上,以利自己自足（發展特殊風味餐，如泰雅便當）。
特別要強調的是「苧麻」的復育,將請部落耆老指導如何將長成的苧麻抽絲編織,製 成泰雅新衣，且以電子化保存老祖先在「食」與「衣」上的寶貴經驗。
b. 對有機農業進行了解與學習：
實地調查南澳目前所耕種的土地現況與水圳，針對有機農法，提出以水圳為主題的自然田農學推廣計畫，以食物鏈的作物與動物除蟲的機制，創造一個有機與環保永續的生產。

c. 對部落閒置空建築再造榖倉與農學推廣中心
全面對社區調查老舊建築或閒置空間，使用傳統建築方式進行空間的改善與再造，使其成為有機農業之農學推廣中心或成為稻榖儲存中心。

美麗的稻穗

一直忘不了年少時代坐火車回蘭陽車出福隆山洞的奇異景象(如果你要說我忘不了的是福隆便當的美好滋味,我也承認。),迎面而來分不出邊界的金黃稻穗,會突然將遊子的心震撼,然後我就只能靜靜順服在藍藍太平洋和蘭陽平原相遇後卓樸馨芬的農家構圖裡,恨自己的鈍筆無法將之逼真描繪,如梵谷筆下的"普羅旺斯"…..於是,稻穗,在很大的成份上,給了我故鄉和母親的聯想,於是,人,很難不在這樣的光景下斗落幾滴想家的眼淚,特別是當你還帶著傷口回來———–

我們來聽聽陳建年唱"美麗的稻穗"吧!?這首歌的原創是Baliwakes(巴利瓦克斯),日文名字是森寶一郎­,漢名陸森寶1910-1988,胡德夫曾經說過，沒有陸森寶就沒有胡德夫。由此可見他對陸森寶的崇拜。

陸森寶早年接受日本教育,當時他是日本人,­國民黨退守台灣後,他又變成了中國人,迴盪在他心裡的無奈,其實是可想而知的,⋯⋯於是,陸森寶堅持以卑南母語創作音樂,這首傳唱千里的"美麗的稻穗",就是他的成名經典。除了受到胡德夫親睞外,紀曉君等原住民歌手,也不斷吟誦傳唱。

據說陸森寶當年寫這首歌,是為了紀念在金門當兵的族人,1958年,八二三砲戰爆發,國共戰況­激烈,卑南族南王村民心繫在前線作戰的家鄉子弟,卻無法親赴火­線慰問,在前線服役的青年,包括陸森寶的兄長,遲遲無法回鄉­探親,陸森寶先生便創作這首歌,以供村人詠唱,好抒發他們思念前線親族的殷切。

“美麗的稻穗"描繪了家鄉壯麗豐收的稻田,同時談及戰爭的無情,因為戰爭迫使部落青年,一個一個又如日據時代般,被送上火線,致使部落年輕人見不到家鄉豐美的稻收,於是卑南人唱起這首歌,好告訴他們流落異鄉的遊子,家園依舊美麗,他們要用山上最好的木材,打造­一艘好船,把戰場上的族人全都載回家園和部落老少一起塊兒歡慶豐年！?

了解歌曲原尾後,再聽"美麗的稻穗",便會感慨原住民族的生命猶如蓬草,朋友,讓我們更關懷、更尊重這塊土地上的先住民好嗎?如果你也感慨無情的臺灣歷史—————更多

愛吃冰的南澳人

由於”南澳地區農村再生協會"要在本周六舉辦田園生活相關體驗活動之故,小編突然想起和自家姊姊曾經一次的對話過程,大姊提了一件小編怎麼也搭不上腔的事,她說：
「農會就在以前糖廠附近啊？」
「農會？﹗我好像有點印象,但是有”南澳糖廠”這種地方嗎？」我感到萬分的狐疑.
大姊說：
「啊！你都忘了我們還去糖廠偷拔白甘蔗的事了嗎？」

我想真的不是小編小時候做了壞事不敢承認,這件事情有八成是小編的大姐記錯了對象,因為小編一家五姊妹,我和大姊中間還有兩個姊姊插隊,大姊再怎麼疼愛妹妹也輪不到帶我”出場”,記憶裡,我都是那個被拋棄在家獨自望藍天綠樹興嘆的人,以致後來成就了小編在”為賦新詞強說愁”上的小小成就,今天朋友們能在”南澳種子”小版頁上讀到小編三不五時的”傑作”,當也得感謝小編的大姊、二姐和三姊沒有發揮手足之愛,帶小編上山下海吧!?(這純粹是小編的發洩,朋友千萬別當真,由其是小編家一門忠烈的姊妹。)

還是回到南澳糖廠這個話題上來吧!?原來早在日據時代,咱們大南澳除了有我們熟知的樟腦業在日本人主導下如火如荼的進行著,就連南澳的製糖業,也曾有過風光的百年歷史哩!?如此一來就足以解釋,為什麼在蘇花公路這座小小的中繼站——南澳土地上,會有兩間馳名遠近的冰店了!?朋友們如果以此推想花蓮光復糖廠好吃的芋冰的話,就不難理解, 原來在歷史走過的這些軌跡上,我們其實是可以按圖索驥,找回那些土地曾經失落過的風華的,只要你有心有情有體力…….

經過大姊一番提醒後,我小時的記憶終於勉強被喚回,因為, 如果我們想要驗證歷史行過大南澳的每一個腳步和印記的話,其實我們就可以從挖掘”建華”和”南興”兩間冰店的古老而傳統的製冰機器開始做起,兩個店家所使用的機器,全部是日據時代遺留下來的產物,詩人個性的小編，這時就想起：當我們在建華或南興冰店吃冰的時候，那所謂的「後殖民文化」的風華，不就在我們每吃一口冰的當下無聲乍現？所以，旅經大南澳平原的所有人哪！你們都是歷史的見證者，你們也和我們一起繼續在大南澳Klesan寫歷史，這是一個豐碩之地，因為這裡有海洋和高山，這更是一座魚米之鄉，因為我們有一望無垠的稻田和燈火通明的漁港，如果你也和我一樣，失去了再次目睹高高的糖廠製糖煙囪飄散出來的縷縷白煙，是如何朝太平洋方向徐徐吹彿的話，下一趟你來南澳吃冰的時候，要向人打聽”南澳糖廠”曾經在這個沃野平原土地上，替南澳六十年前甚或百年前締造過怎麼樣的風華，至於愛吃冰、吃糖的南澳人，有沒有像小編小時候一樣，盡患牙疼毛病這件事，你可就不要當桌取笑我們了喔!?

聽完這則故事，盡管天氣寒冷依舊，小編竟又開始吞起口水來了，我好想回家吃冰訪古爬日本神社遠眺大南澳平原哩？我從來都不知道，在這個原漢交融的土地上，竟有那麼多的故事，等帶我一一去挖掘……

太陽旗下的太陽子民—–溫馴的南澳村民

有沒有聽說早於日本太陽旗插在臺灣寶島前,咱們剽悍的泰雅獵人,曾經就為了追逐太陽而落腳在南湖大山傳統領域的神話故事?大膽稱呼我們自己是「太陽子民」其實一點也不為過,當年大霸尖山分家後,Klesan南澳泰雅的祖先就翻山越嶺來到這塊富庶且需攀爬的土地,在這裡狩獵,在這裡遊耕,在這裡安身立命,山中無甲子的過了好幾個百年————直到紅旗翻揚出現——–

其實原住民族最早是居住在平坦沿海地區和富饒平原上的,誰知異族與文明的入侵,遂將原住民趕到高山惡水之上,然後漢文明還以此戲稱原住民族為「山地人」,每次想起這段源由,我總有說不出的感慨,欺凌者總是以其霸權之姿,顛倒是非價值,直至今日,這樣的文明威權和對原住民同胞的輕視和岐見,依然可以在中央和地方各個角落見到,正因這個不公平的現象,原住民同胞,特別是部落菁英,我們更須團結一致,從自我提昇和肯定自己的文化開始做起,如何將手上的資源和全部落的村民共榮共享,這才是身為泰雅人應該有的認知與目標。

話題回到太陽子民如何馴服於太陽旗的引導而開始從深山向山腳遷徙吧!?南澳村的居民,在日本軍人壹岐武二、渡邊數衛不氣餒的數度勸說下,終於點頭同意將山中部落遷至南澳駐在所附近的山麓定居,意即今日我們所知道的南澳鄉行政中心「南澳村」。

隨著遷居而來的糧食問題呢?卻是日本軍人早就在碧候村附近開闢了水田、旱田以為因應的解決之道。於是,整個遷村過程算是最平和順利的,但也因為庫巴玻和尼公哥兩社在昭和七年的遷居,早於比亞毫社遷抵當今碧候村的時間,所以,南澳村的族人便因此分到比碧候村民多一點的水田,不信你到南澳碧候的自然田區走走,就可以知道在鄰近碧候村的水稻田產區,農地主人卻有泰半是南澳村民。

至於共同定居在南澳村的庫巴玻和尼公哥兩社的社民呢?!一開始難免會為生計大小事起爭執,當然這時Gaga主持公道的傳統,就必需得到兩個老部落族人的尊重和信任,於是,以南澳村四鄰、五鄰之間的巷道為界的兩個部落族人,到也都能相安無事的過了數十年。然不可諱言的是,人數較多的庫巴玻族總是因這樣的優勢而出任部落裡的領導人物,不平之聲難免傳出,但總還是平平安安過了半個世紀,直到你今天,走進南澳村,這個有天主教堂、日本神社的美麗村落,連南澳學子興隆就學的南澳完全中學,也是緊倚著這個村落而立,更別提昔日整個大南澳僅有的一家天主教「南澳醫院」了,它亦座落在這塊土地上,在南澳醫治了無數泰雅獵人織婦的病痛,如果我們沒有忘記,南澳村也是昔日族人和漢民交換生命資原—-鹽的必經之所,南澳村落的繁華,應非當今我們所見的沒落蕭條…….

有空到南澳村走走吧!如果你第一趟的行程不打算拉得太遠,這裡的咖啡、泰雅新鞋、神社教堂和泰雅博物館就值得你消磨一整個白晝了!若要投宿,則清晨醒來,漫步至原生植物園更是修身養性的一大樂事,我不能告訴你從那片樟樹林散發出的芬多精有多怡人,你一定得自己親身來感受,好嗎?好嗎?

來看看這群太陽子民如何在貨幣經濟的壓迫下努力求生存吧!?來助他們一臂之力,來當我們南澳泰雅人的好朋友————

告訴東岳,說你來了———-

這個slideshow需要JavaScript。

東岳，在我小時候,一直還喚她「東澳」哩!?竟不識這段在日治時代,因人口數增加、耕地不足而驅使原居「利有亨社」舊址南方的「哥各朱社」頭目哈泳．巴達率領族人遷往下東澳北方 1.5 公里處，即今北迴鐵路永春隧道南口定居(時稱"哥各朱社")的遷移史，利於分別之故,日人遂稱新遷的"哥各朱社"為「上東澳」；昭和17年(西元1942)，又將上、下東澳合併稱之「東澳」，後來民國時期改喚「東岳」。

簡單的說,東岳村以「東岳國小」旁邊的巷道為界，一分為二,東邊是「哥各朱社」人的居住所在，西邊則是「塔璧罕人」的家園。

東岳的泰雅舊名為「伊藥」(lyo);緣起於「東澳」山中盛產珍貴的藥草—- lyo(金線蓮)。據說金線蓮具有抗癌、抗氧化、抗菌、預防動脈硬化、降血糖、改善糖尿病、護肝、防止骨質疏鬆、改善記憶力等藥效，甚至可以用來減肥瘦身,然而今日的東澳深山裡,金線蓮的數量已趨銳減,我已不太聽得到當地人以採集金線蓮為生的說法。

依山傍海的東岳，擁有獨特的自然景觀，尤以東澳灣周邊迷人景致，最叫人流連忘返。蔚藍海岸，除了做為村民們野餐烤肉、游泳嬉戲的基地外,每在黃昏漁船返抵粉鳥林漁港時，映照出一片難以描容的碧麗金黃。每年四到六月,更是飛魚盛產的季節，趁這個時令來到東岳，總能大塊朵頤飛魚鮮美好滋味，因之,東岳村也有「飛魚村」之雅名,東岳村民是Klesan南澳泰雅群中,唯一擅長補魚的部族喔!?簡直就要和蘭嶼島上的達悟族人飆洋競技嘛!?只是這裡沒有瑰麗的拼板舟,這裡只有嘴饞了就出海打魚的南澳泰雅人。

我喜歡在走訪完東澳灣美景後,繞進東岳社區一探究竟;簡約中透露在地風情的東澳國小校區,是出自最早在蘭陽地區從事「在地特色建築」的陳志梧建築師之手，其內斂的泰雅風格,非常值得一遊。

另外,你也會驚訝的發現,在樟樹公園附近怎麼會有一排公寓式的、有別於一般族人傳統家屋形式的「連棟雙層住宅」?!這排屋齡少說也有十幾二十年的建築物,在東岳社區實屬突兀,於是社區角落裡,便不再能見到類似這樣與建商合建的住宅案被複製推出,那排「高級住宅」,亦成為遊客偶遇時,張大口,不可置信的佇足端祥,納悶其所為何來的逆向操做的奇異地標而已。

當然,既然走到東岳,我們怎能不往新近整頓好的「東岳冷泉公園」走走?如果夏日尚未遠颺,我劈頭就會向你介紹這個適合戲水的消暑樂園;今年九月,我還在那裡冰鎮了自己雙腳踩踏完大南澳土地後的燠熱暑氣哩!?不騙你,剛要把腳放進水中的剎那,少不了是一陣痛苦掙扎,爾後竟是舒爽到不行,明年夏天,你一定要親自到現場泡泡冷泉喔!?東岳村會流動的冷泉清澈見底,真不是其他商業氣息濃厚的地景所能擬比取代的,唯一要提醒朋友的是,請向在地住民消費、放下偏見與泰雅人為友,而且,切記要將垃圾隨手帶走————

東岳村有太多的美好,不是這個篇章所能短言道盡的,比方在地的新鮮香菇和多汁甜柚,都是和東岳村善美民俗人情一塊兒盛產的在地農作物,有空到東岳社區走走,自己來體驗我所感受到的心跳節奏吧!?百聞不如一見,入境切記隨俗,如此方能滿載而歸、盡興盡情。

告訴東岳,說你來了———-

撒來伴‧文學輪杯！100年第二屆臺灣原住民族文學論壇

趁這兩日週末假期，參加了山海雜誌主辦的「撒來伴‧文學輪杯！100年第二屆臺灣原住民族文學論壇」，此一活動，針對原住民民族文學獎的推展，以原民寫手現身說法，呈現在文學、戲劇、舞蹈、電影、文化創意、部落認同與再造的議題論述上，會場充滿了部落幸福的呼吸，也洋溢著原民文學的喜悅。

在這場論壇中，共計有四種不同的主題：分別是：

一、當文學遇上劇場：
是由台東大學華文系董恕明老師與原舞者團長瓦但˙督喜的相互對談。在這場議題中，董老師以「逐鹿傳說」的歌劇傳唱，拉開了序幕，此一首篇原住民歌劇，是由駐校藝術作曲家蔡盛通老師的編曲，王家祥老師的編劇與董老師填詞的相互創作完成。劇中表現出部落的自然、戀愛、歡樂與哀愁，相當到位。唯被爭議的是非獨一族群原住民混搭的奇異夢幻場景與如「義大利花腔」的山中幽谷傳唱。但因有此撞擊的火花，才開啟「原」與「新」思辯的話題。
而瓦但˙督喜深動的肢體語言，縱使在台上一個靜態的講演空間，仍散發出那股從部落、從山林吹來的風，也感受出大川大水躍動的奔騰撞擊。若說董恕明是理性、多藝的阿波羅，那瓦但˙督喜就是那感性、夢幻的黛奧尼斯。

二、文學中的原漢相遇：
此一會程由作家王家祥與舞鶴進行對話，舞鶴對於異文化的震撼與好茶部落人物的延伸想像提出了近似人類學田野調查的堅持性格。而王家祥對於台灣是一尾鯨魚描繪了一個似幻似真的魔幻疆土，在這疆土裡，有兩個世界，一個是「人」的世界，而另一個則是「原」的世界，在「原」的世界裡，存在著他心中的「阿度蘭古國」，有著魂縈夢遷的「小黑人」傳奇。
在兩人的對話中，原漢的主題匯流，乃以莫那魯道作為交會之處，舞鶴在他的「餘生」中，以不分段落充滿括符的文體用史詩、疏離的手法娓娓敘述在歷史中與莫那魯道的相遇，充滿了感性也沾染了生命的悲戚。而王家祥則以親身前往清流，對土地與環境的保護觀想，以文字書寫令人恍若真實的地理時空，一如「阿馬達先先與阿荷阿雷」，「山與海」，「倒風內海」，總令人如讀史料的真實與感動。

三、跨世代原住民作家的文學火塘
「美麗的朝陽啊，快快把他裝在獵人的行囊裡，到了寂靜的夜晚，在滿天星斗時，再慢慢的欣賞….」，當莫那能說起小時與獵人一起上山打獵時，乍看清晨的朝霞，獵人對他說的話語。充滿了想像與真實，在原住民文學中，自然的景物是如此的貼切，如此的地道。
在這場文學的相會裡，代表老、中、青三個世代的原民寫手，在文學的火塘邊訴說心中的觸動和寫作的歷程。莫那能，一位眼盲的作家，卻以勝於凡人雙眼的感性，以詩歌作畫，以文字上彩，透過渾厚悠遠的嗓音，吟唱著動人的原鄉悲歌。而阿烏則以本身原漢的血統，敘述成長的衝突與矛盾，而至今日從蛻變到重新瞭解與認同的過程，並以母語書寫的議題，提點了這場文學會談的世代論證。沙力浪，代表青年世代的原民寫手，一首「我在圖書館 找一本 適合喝的酒」的詩，透過鏗鏘道地的原味鄉音，讓在場所有悸動隨著氣息、言語與掌聲，砰然響起。也讓人感受這股世代交棒的力量，是如此的巨大如此的動人！！

四、「賽德克、巴萊」的電影美學
以瓦力斯‧諾幹為主，論述「賽德克、巴萊」的電影美學，是這場論壇的高潮，因為，時下對「賽德克、巴萊」的價值判斷，有著謎樣的唯美，也有著血腥的衝突。瓦歷史以「餘者該唱什麼歌？」開啟了討論的章節，他說道「死者的生命記憶在死亡的當下，死者記得，以便帶往彩虹橋祖靈居所之地，死者的記憶在建構的時刻，同時也是滌清記憶的時刻。只要活過，死者就不可能是無生命的，記憶會隱忍在族人的內心深處，記憶會尋隙從最不可預知的角度出發，被說出、被擦亮、被裝置在活人的意識形態。正如拍攝（賽德克‧巴萊）的魏德聖」在如此的視角美學中，生命的已透過GAYA從身體的死亡去實踐內心裡深層的精神信仰，在冥思中透過彩虹橋與祖靈相遇，成為一個「真正的人」。
而書寫「風中緋櫻」的作家鄧相陽，透過在地史料的連結，透過與花岡初子相遇的故事，闡述歷史的真實，並以深入其境的貼近史實，將賽德克族人的勇敢純真，以「風中緋櫻-霧社事件」文學為電視藍本，於2003年在公視上映，並且第一次以原住民籍的演員為主體進行拍攝，引起廣大的迴響與評價。更成為今日「賽德克、巴萊」演繹再現的原民美學基礎。
繪製「賽德克、巴萊」漫畫的邱若龍，有著漫畫人物的莞爾率直，卻隱藏著一個深動炙熱的內心。在他以漫畫式的敘述過程裡，對於「賽德克、巴萊」的電影美學充分流露，他以五個階段的史記詮釋「賽德克、巴萊」的時代意義，第一階段的歷史是需要透過「血祭」才能與祖靈對話的GAYA。而第二階段歷史則是Toda與Truku對於Tgdaya的輕蔑用語演變成Seediq Bale的過程。第三階段歷史是Toda、Truku與Tgdaya的族人的共同正名運動。第四階段歷史即是目前時下對「賽德克、巴萊」的全台瘋巴萊現象，甚至出現飲料‧巴萊、選舉‧巴萊的怪異光景。而最後一個階段則是一個期許，期許在這塊土地上的每一個人，可以是一個「真正的人」，一個有尊嚴有理想的「賽德克、巴萊」。

經過兩天的文學論戰與族群融合過程，及如主持人所吟唱的一首詩「同胞們，風中的竹林依然飄搖，林中窸窣的葉片一樣落下，我們等待獵人行囊中的朝陽，我們等待群山峻嶺的滿天星斗，出發吧！你們這些「賽德克、巴萊」！出發吧！！」。期待原民文學的力量，讓「賽德克、巴萊」從隱匿的山林，出發吧！

香菇的滋味(下)

(圖片來源:newheart.pixnet.net)

一覺醒來,大地變臉,昨日的濕寒,今早已不復見,取而代之,是末夏孤注一擲的最後拼搏———-金黃色的陽光,翻過山坡不斷將我的被褥烤熱,我想起昨晚還跟母親說要和她們一塊兒在香菇工寮裡守夜的啊!?怎麼此刻我卻醒在表姊的單人床上———-

「香菇呢?那些香菇現在不知變成什麼樣子了?」

「姊姊哩!?表哥表姊哩?!他們會不會又把我一人丟下,偷偷背起一袋袋的菇花拔腿往羅東狂奔?!」

我嚇壞了!顧不得牙未刷臉未洗,就焦急衝向工寮查明究竟,隔著鐵皮建築外牆，除了聽見母親和舅媽的對話聲外，鐵皮工寮由內而外散發出的熱度也馬上讓我吃下一顆定心丸，我知道烘焙香菇的流程顯然尚未結束，也明白到目前為止自己亦未被家人放鴿子,於是我拉開門往母親身邊一坐，顧不了一臉睡像,還沒坐定的我，又突然站起身來:

「哇!好香喔!?」我用力一吸,直想把整座工寮裡的空氣都收藏在自己的身體裡。
「烤過的香菇怎麼會那麼香啊?!」我發出難以置信的驚嘆,抬頭望向母親又看看舅媽，她們卻見怪不怪的對我微笑，我發現舅媽和母親今天的微笑好像有一點不尋常，但一時間又說不出個所以然,等我揉了揉眼睛定神細看，才看見她倆的臉龐都因熬夜烘烤香菇而添上了一抹微紅，不消胭脂塗抹，遠從澳花村嫁到寒溪的大舅媽，本來就是一個典型泰雅族美女，至於我的母親，則有一張被地氣人靈修飾過的臉蛋，不仔細看，常常會誤以為她是日本女子哩!?尤其當她們以日語而非母語交談時，這個幻覺就會愈加深刻明顯。原來，這就是她們今天笑容格外迷人的原故啊!?我想，大半個月來,在山林奔跑跳躍的我，早已不需菇火潤飾，儼然已成為一個道地的「山地人」了!為此，我感到小小的驕傲。

母親說去刷牙吃飯吧!晚一點要到羅東去喔!我一聽，精神整個抖擻了起來，步出工寮大門，沒一會兒功夫就將自己全身上下打點完畢，也胡吞了一碗白粥替自己墊胃，聽見工寮裡傳來表兄姊們的騷動聲，我哪裡肯錯過任何攸關香菇製程的重頭戲呀!?便急忙鑽回人群，一邊瞎嚷:

「我也要裝香菇啦!借我裝一下啦!」

「妳不要再過來搗蛋喔!?」大表哥對我說。

「讓我放一片就好了嘛?!拜託、拜託!?」我向這群惡勢力集團的首領示弱哀求。

「挪————給妳!一片而已喔!」小表姊為人最寬厚大器了啦!總會記得要給別人第二次的機會。要不然他們怎麼會知道原來我有這麼棒的排列組合天賦哩?!

烘焙後的乾香菇和現摘香菇,無論在質地與氣味上都表現出截然不同的特色，拿起一片烘烤得酥脆的香菇靠近鼻尖輕輕一嗅，不僅能聞到濃醇香郁的菇香，有時還會因烘烤過程裡燃燒的木材種類不同，而各自洩露不凡的樹種香氣。最要緊的是，它們的質的變硬了!才能讓我這雙躁動小手派上用場。

將烤好的香菇循序擺進透明玻璃包裝袋後，大表哥剪了一段紅色塑膠繩，又將玻璃袋子牢牢綑妥，整個烘焙香菇的流程到此才算大功告成。因碳火已熄,我終於有機會仔細審視整間工寮裡的配備,一直要到屋外「蹦蹦」的引擎聲噗噗噗作響，我才驚覺家中成員竟已悉數就定位，大舅舅亦威風凜凜的高坐在駕駛座上，只等著落單的我爬上「蹦蹦」,大軍立刻就要向羅東開跋了———–

議價這件事，是香菇買賣的最後關鍵，當時原住民哪裡懂得「自產自銷」這樣的觀念?於是辛苦培育的農作物，大多要經過中間商的幾層剝削，所以肥美的荷包總是藏在城市商人的褲袋裡，而勞苦的泰雅民族，則頂多掙得幾個晝夕的山中溫飽。

經過幾次的比價，精明幹練的大舅媽終於和一家販售南北貨的商家達成共識，現金買賣是當時小農農產品主要的產銷方式，單純又容易滿足的泰雅族人，自然服膺於如此一拍定案的貿易原則。因為更讓全家人迫不及待的，其實是緊接著的歡慶儀式，就像傳統文化裡，原住民一旦農作豐收,必然大肆慶祝的習俗，說好聽點，這或許是原住民樂天知命的個性表現，但思考著當年親族因香菇和其它農產品的豐收，而對比出父親以微薄巡山工薪水養活我一家七口人的貧窮生活，為何迄今,光景卻一百八十度改變?!我想，除了是知識提供了人們改變命運的力量外，原住民族本身亦應以「自給自足」的生活為其終極追求，原住民同胞更需要被教育與學習的———是儲蓄與防患未燃的生活態度。

在羅東鬧市餐廳裡，舅舅舅媽一家人以美食款待了我們姊妹能吃能喝的大肚囊，舅媽還配給了一些零用錢要表哥表姊晚點帶我們去戲院看電影，哇!這宛如作夢的場景，在暑假即將結束前，就這麼沒預期的將我的童年生活推向了最高潮。儘管在用餐途中，部落裡聞風而來不事生產的醉漢或遠親近鄰，照面後總要向舅舅討杯酒喝，看多了乞討行為的舅媽一家人，早已練就了置之不理的坐定功夫，於是他們轉而向鮮少回部落的母親苦苦哀求，拗不過這些可憐又可悲的身影，母親總是與舅媽情商，我的泰雅村友便因此而討得了一瓶米酒或保利達，他們迅速熟練的將這些奴役他們的汁液灌入因酒精濃度累績過量而頻頻顫抖的殘弱身軀————–

如果你問我,香菇的滋味是什麼?我想除了有形的森林、親情和豐年祭一般的盛宴能夠具體描述它的口感外，無形的懷舊情愁與生命省思，卻是我至今尚未全然辨明的氣味?!但是，就讓咱們從菌種培育、樹林再造切入吧!不管是寒溪或南澳的香菇，希望杜絕了伐木盜林惡習後，這屬於我們共同成長經驗裡的美好滋味，能夠再延續到下一個百年————-